Jüngerschaft in einem Kontext von Leiden und Verlust

Veröffentlicht mit Erlaubnis der Lausanner Bewegung, siehe Originalartikel hier.

Dieser Artikel [1] untersucht die Beziehung zwischen Mission und Leiden mit einem besonderen Schwerpunkt darauf, wie wir Menschen während und nach COVID-19 zu Jüngern machen. Die Pandemie hat ein globales Ausmaß angenommen und betraf zum Zeitpunkt der Abfassung dieses Artikels 213 Länder. Sie verursachte mehrfache Todesfälle, den Verlust der Gemeinschaft, den Verlust von Arbeitsplätzen, zunehmende psychische Gesundheitsprobleme und erhöhte Ängste und Befürchtungen. Sie hat Millionen von Menschen auf der ganzen Welt beispielloses Leid gebracht und stellt daher die Frage, wie die Kirche auf dieses globale Leid reagieren kann. Vielleicht etwas prägnanter: Wie sollte die Kirche in einem Kontext des Leidens und des Verlusts Mission betreiben?

Darüber hinaus hat COVID-19 auch alle Lebensbereiche beeinflusst, darunter Politik, Gesundheit, Medizin, Wirtschaft, Bildung, Sport, Unterhaltungsindustrie, Medien und natürlich die Kirche! Wenn sich COVID-19 mit seinen Folgen darauf ausgewirkt hat, wie wir die Welt in jeder unserer Lebensbemühungen, die noch eine Weile andauern werden, sehen, hat es dann ein neues Paradigma inspiriert, das ein neues Modell der Jüngerschaft und Mission erfordert?

Dieser Artikel argumentiert daher unter Verwendung von Jesu Modell der Nachfolge des Leidens und des Opfers und empfiehlt die Notwendigkeit, Theologien des Globalen Südens einzubeziehen, deren Erfahrung des historischen und gegenwärtigen Leidens eine fertige Vorlage darstellt. Diese fertige Vorlage des Leidens ist ein wesentlicher Bestandteil der Entkolonialisierung westlicher Modelle von Jüngerschaft und Mission[2].

Leiden und Opfer: Kennzeichen der lebenslangen Jüngerschaft

Die entscheidende Frage, mit der ich gerungen habe, lautet: Wenn Jesu Lebensweise Leiden und Opfer einschließt, wie kann sich dann unsere lebenslange Jüngerschaft um diese Konzepte drehen? Wir wollen Jesus nachfolgen, aber nur, wenn es bequem ist oder wenn wir aus der Beziehung Nutzen ziehen. Das Gebot Jesu an seine Jünger lautete jedoch: Wenn jemand ihm nachfolgen will, muss er sich selbst verleugnen und sein Kreuz tragen (Matthäus 16,24; Markus 8,34; Lukas 9,23). Sich in einer konsumistischen, materialistischen und individualistischen Gesellschaft zu verleugnen, würde Leiden und das Tragen des Kreuzes mit sich bringen und würde bedeuten, dass wir bereit sind, bis zum Tode um des Reiches Gottes willen zu opfern.

Wenn unsere Jüngerschaftsprogramme und -veranstaltungen die Christen nicht darauf vorbereiten, Leiden und Opfer zu verstehen und mit ihnen zu leben, werden sie Jesus nur dann folgen, wenn alles gut geht. Das Ergebnis ist, dass sie, wenn die Dinge wirklich schwierig werden, sich von Gott abwenden werden. Wenn wir andererseits Jesus als einzigem Lebensstil folgen und nicht als einem optionalen Lebensstil, wenn er angenehm und bequem ist, legen wir jeden Teil unseres Verstandes, Willens und unserer Emotionen und alle Aspekte unseres Lebens – Arbeit, Familie, Bildung, Hobbys, Finanzen – vor Gott, damit er sie einsetzt, wie es ihm gefällt und wann immer er uns ruft.

Nachdem Jesus einige ernste Lehrreden darüber gehalten hatte, was es bedeutet, an ihn zu glauben und ihm nachzufolgen, verließen ihn viele der Juden. Dann stellte er den Jüngern eine wichtige Frage: „Wollt ihr auch weggehen? (Johannes 6,67 NRSV). Die Antwort des Petrus auf diese Frage ist sehr wichtig für unsere heutige Jüngerschaft. Er sagte zu Jesus: „Herr, wohin sollen wir gehen? Du hast die Worte des ewigen Lebens“ (Joh 6,68). Die Antwort des Petrus ist von dem Verständnis geprägt, dass die Nachfolge Jesu, auch wenn sie hart und schwierig ist, kein optionaler Lebensstil ist, sondern dass sein eigenes Überleben davon abhängt. Die Erzählung ändert sich, wenn wir Jüngerschaft nicht als eine Form des alternativen Lebensstils betrachten, sondern wissen, dass unser eigenes Überleben davon abhängt.

Ein neues Paradigma: ein neues Modell der Jüngerschaft

Wie bereits erwähnt, verändern COVID-19 und seine Folgen unsere Sicht der Realität, verändern und stellen alles, was wir wissen, in Frage. Dieser Wandel wird sich nicht nur über Monate, sondern – angesichts vieler aktueller Prognosen – über Jahre hinziehen. Dies bedeutet nicht unbedingt, dass das Neue das Alte ersetzt und das Alte völlig verwirft, sondern ein neues Paradigma, ein neues Verständnis unserer existentiellen Realität.


Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology and Mission, 20th Anniversary Edition by David Bosch

David Bosch stellte in Anlehnung an die Paradigmentheorie von Thomas Kuhn die verschiedenen Paradigmenwechsel in Theologie und Mission während der verschiedenen Epochen des Christentums fest: das Urchristentum, die Patristische Epoche, das Mittelalter, die Reformation, die Aufklärung und die ökumenische Epoche.[3] Moderne Theologie und Mission, die in den Traditionen der Aufklärung verwurzelt sind, haben unser Jüngerschaftsmodell über lange Zeit geprägt. Das Ergebnis ist ein Jüngerschaftsmodell, das dichotomisiert und vom Mythos des Fortschritts beeinflusst ist, ein Muster der Jüngerschaft, das unser Leben so aufteilt, dass das Christentum am Sonntag relevant erscheint, aber nicht am Arbeitsplatz von Montag bis Freitag. Darüber hinaus hat das Konsummerkmal des modernen/postmodernen Lebens unsere Jüngerschaft mit der Idee von Optionen, Fortschritt und Gier geprägt.

Zwar hat die entstehende Kirche des postmodernen Kontextes mit dem Modell der Jüngerschaft, das auf dem ganzen Leben beruht und durch missionsarische Gemeinschaften zum Ausdruck kommt[4], dieses frühere Modell der Jüngerschaft in Frage gestellt, doch ist es nicht vollständig aufgelöst worden. An dieser Stelle ist Michael Stroopes eindringliche Analyse der Sprache der Mission als problematisch aufgrund ihres mangelnden Gebrauchs im biblischen Text und ihrer Verbindung zu Eroberung und Kolonialismus sehr nützlich[5]. Auch wenn er die Sprache der Mission noch nicht aufgibt, erlaubt es uns Stroopes These, Mission und Jüngerschaft zu entkolonialisieren. Ein wesentlicher fehlender Bestandteil dieses Entkolonialisierungsprozesses ist jedoch eine Außenseiterperspektive, die nicht von einer aufklärerischen Weltsicht geprägt ist. Hier sind die Einsichten einiger der Christen des Globalen Südens in Jüngerschaft und Mission gefragt.

Eine entscheidende Frage ist also, wenn das Coronavirus aufgedeckt hat, dass das Leben tatsächlich zeitlich begrenzt ist und dass Leiden und Schmerz real sind, welche Art von Jüngern brauchen wir dann in diesem Zusammenhang, um andere zu Jüngern zu machen?

Die Vorstellungen von Leiden und von Opfern sind relativ. Das Leiden der Christen des Globalen Südens, die Flüchtlinge, Asylsuchende und Wirtschaftsmigranten sind, wird sich sehr von dem der weißen Christen der europäischen Mittelklasse unterscheiden. Ich bin nicht dafür, dass Afrikaner, Asiaten oder Lateinamerikaner ein Monopol auf Schmerz und Trauma haben. Was ich hervorhebe, ist die Tatsache, dass die Geschichte einiger Länder des Globalen Südens (Afrika, Asien, Lateinamerika und die Karibik) zeigt, dass bestimmte Regionen der Welt unter systemischen und institutionellen Ungerechtigkeiten wie Sklavenhandel, Zwangsarbeit, Imperialismus, Kolonialismus und Neokolonialismus gelitten haben. Daher sind Christen des Globalen Südens an Leiden und Schmerz gewöhnt. Darüber hinaus setzen sich die Auswirkungen dieser institutionellen Ungerechtigkeiten im Leben so vieler Menschen aus dem Globalen Süden fort. Ein Beispiel aus jüngster Zeit ist die unverhältnismäßige Präsenz der BAME (Black Asian Minority Ethnic (Schwarze Asiatische Minderheit)) an der vordersten Front in Großbritannien, die während der Pandemie zum Tod vieler BAME-Menschen geführt hat. Während das Coronavirus jeden betrifft, ob man reich oder arm, weiß oder schwarz ist, ist aus den Daten des Office of National Statistics and Public Health England deutlich geworden, dass es für ärmere Gemeinschaften, einschließlich der BAME-Menschen, ein größeres Risiko darstellt[6].

Perspektiven der Theologien des Globalen Südens zur lebensumspannenden Jüngerschaft

Nachdem wir festgestellt haben, dass Menschen aus dem Globalen Süden anscheinend mehr unter systemischen und strukturellen Problemen in unserer ungerechten Welt leiden, bietet dies sodann eine fertige Vorlage für die globale Kirche, um von den Theologien des Globalen Südens etwas über Jüngerschaftsmodelle zu lernen, die in Leiden und Opfern verwurzelt sind, die durch sozialökonomische Ungleichheit verursacht werden. Viele dieser kontextuellen Theologien haben ihren Ursprung im Kontext von Verlust und Schmerz. Ein Beispiel dafür ist die Befreiungstheologie, die im Kontext der sozioökonomischen Armut in Lateinamerika entwickelt wurde, als die katholische Kirche sich auf die Seite der Armen und Marginalisierten stellte[7].


Born from Lament: The Theology and Politics of Hope in Africa by Emmanuel Katongole

Im afrikanischen Kontext entstand die Schwarze Theologie im südlichen Afrika, um die durch das Apartheidregime verursachte systemische Ungerechtigkeit zu bekämpfen. Afrikanische politische Theologie, die anderswo auf dem Kontinent entwickelt wurde, hat auch in Bezug auf die Theologie des Klagens etwas zu bieten. Ein Paradebeispiel dafür ist die Arbeit des römisch-katholischen ugandischen Theologen Emmanuel Katongole, der in seinem Buch über das Böse und Trauma des jüngsten Konflikts im Kongo und die Notwendigkeit spricht, zu wissen, wie man klagen kann.[8] Wenn diesen Theologien eines gemeinsam ist, dann ist es, dass sie das Leiden der Armen und Unterdrückten als ihre hermeneutische Linse nehmen, und deshalb wurzelt ihr Verständnis von Jüngerschaft in der Demut und Opferbereitschaft Jesu und wie diese seine Dienstpraxis geprägt hat.

Christen des Globalen Südens, die aufgrund verschiedener Migrationsfaktoren nach Europa oder Nordamerika umgesiedelt sind, kommen mit dieser Vorstellung und Erfahrung von Jüngerschaft. Diaspora-Christen verstehen daher aus eigener Erfahrung, dass lebenslange Jüngerschaft verschiedene Arten von Leiden mit sich bringt und Opfer verlangt. Wenn die Kirche Jüngerschaft und Mission in diesem Coronavirus-Klima gut machen will, müssen wir das Verständnis Jesu von Leiden und Opfer begreifen. Teil dieser Mission wird es sein, in der Befreiungstheologie das Konzept einer bewussten solidarischen Reaktion mit den Armen zu verwenden, die in dieser Krise stärker betroffen sind.

Mehrere westliche parakirchliche Organisationen und Missionswerke sind bereits in der lebenslangen Jüngerschaft engagiert, aber was meiner Meinung nach fehlt, sind die Stimmen der Länder des Globalen Südens in diesen Gesprächen und Organisationen. Ich bin mir sehr wohl bewusst, dass es so viele gibt, die sich in ihren lebenslangen Jüngerschaftsprogrammen nicht richtig mit den Ansichten der Theologen des Globalen Südens auseinandergesetzt oder Mitarbeiter aus Ländern des Globalen Südens in ihren Organisationen angestellt haben. Es scheint mir, dass es im gegenwärtigen und im Post-Coronavirus-Klima wichtig werden wird, unsere Ressourcen zu konsolidieren und pragmatische Wege der Partnerschaft zu finden, so dass unsere Jüngerschaftsaktivitäten durch die Erfahrungen der Christen des Globalen Südens, einschließlich derer in der Diaspora im Westen, bereichert werden können. Was könnte aufregender sein, als die Stimmen afrikanischer Theologen oder lateinamerikanischer Theologen in unserer westlichen Apologetik, in missionskirchlichen Gesprächen und in der lebenslangen Jüngerschaftsschulung zu hören?[9]

Abschließende Bemerkungen

In diesem kurzen Artikel ging es darum, die Chancen und Herausforderungen des neuen Kontexts, den uns COVID-19 bietet, zu untersuchen und zu erörtern, wie wir als Gläubige darauf reagieren. Ich habe insbesondere das Leiden und das Opfer Jesu als Kennzeichen der lebenslangen Jüngerschaft betrachtet, die notwendig ist, um den durch COVID-19 verursachten Schmerz und Verlust zu verstehen. Diese Merkmale der Jüngerschaft werden aufgrund ihrer Erfahrungen mit sozioökonomischen Ungerechtigkeiten in den Theologien des Globalen Südens nachdrücklich befürwortet. Ich habe vorgeschlagen, dass die Weltkirche von den Christen des Globalen Südens lernen kann, wenn es darum geht, ein Modell lebenslanger Jüngerschaft zu verstehen, das in Bescheidenheit und Demut wurzelt. Damit dies geschehen kann, brauchen wir eine gleichberechtigte Partnerschaft, die die Stimmen der Theologen des Globalen Südens in die westliche Bewegung der lebenslangen Jüngerschaft einbezieht.

Anmerkungen
  1. Eine vorläufige Version dieses Papiers wurde erstmals im Mai 2020 als Artikel auf der Website Hope 15:13 veröffentlicht, https://hope1513.com/2020/05/06/coronavirus-a-new-paradigm-for-discipleship-and-mission-by-rev-israel-oluwole-olofinjana/
  2. Ich verwende Mission zu entkolonialisieren in dem Sinne, dass westliche Gedanken jahrelang unser Missionsverständnis geprägt und damit kolonialisiert haben. Mission zu entkolonialisieren Mission bedeutet, zu untersuchen, wie Christen des Globalen Südens Jüngerschaft und Mission verstehen.
  3. David Bosch, Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology and Mission, 20th Anniversary Edition (Maryknoll, New York: Orbis Books, 2014), 187-92.
  4. Missionsgemeinschaften nach der Definition des Netzwerks für Evangelium und Kultur sind Gemeinschaften, die berufen sind, das Mitgefühl, die Gerechtigkeit und den Frieden der Herrschaft Gottes zu vertreten. Sie zeichnen sich dadurch aus, dass der Heilige Geist sie schafft und erhält. See Darrell L Guder (ed), Missional Church: A Vision for the sending of the Church in North America (Grand Rapids, MI, Wm. B. Eerdmans Publishing, 1998), 142.
  5. Michael Stroope, Transcending Mission: The Eclipse of a Modern Tradition (London, Apollos an imprint of Inter-Varsity Press, 2017).
  6. Diskriminierung an der vordersten Front des Coronavirus-Ausbruchs könnte ein Faktor für unverhältnismäßig hohe BAME-Todesfälle unter NHS-Mitarbeitern sein, accessed 14 May 2020, https://www.itv.com/news/2020-05-13/discrimination-frontline-coronavirus-covid19-black-minority-ethnic-bame-deaths-nhs-racism/.
  7. Siehe als Beispiel, Gustavo Gutierrez, A Theology of Liberation (London: SCM Press, 1974).
  1. Emmanuel Katongole, Born from Lament: The Theology and Politics of Hope in Africa (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 2017). See also Cathy Ross, ‘Lament and Hope’, accessed 6 May 2020, https://churchmissionsociety.org/resources/lament-and-hope-cathy-ross-anvil-vol-34-issue-1/.
  2. Editor’s note: See article by Stian Sørlie Eriksen, entitled ‘Immigrant Majority Church in the West’, in July 2019 issue of Lausanne Global Analysis https://www.lausanne.org/content/lga/2019-07/immigrant-majority-church-relations-west